Родные и близкие Мао
Вэнь Цимэй (1867–1919) — мать Мао.
Мао Шуньшэн (1870–1920) — отец Мао, землевладелец.
Хэ Цзычжэнь (1910–1984) — жена Мао (1928–1939), лечилась и училась в СССР (1937–1947), председатель Женского союза провинции Чжэцзян.
Цзян Цин (1914–1991) — актриса, жена Мао (1938–1976), министр культуры КНР (1959–1966), фактически возглавляла Группу по делам культурной революции при ЦК КПК (1966–1968). После смерти Мао арестована в составе «банды четырех». Приговорена к смертной казни (1981), замененной на пожизненное заключение (1983). Освобождена по состоянию здоровья (1991). Покончила с собой в больнице.
Чжан Юйфэн (род. 1945) — проводница специального поезда, любовница Мао (1962–1976), секретарь Мао по вопросам быта (1970–1976), контролировала доступ к Мао в последние годы жизни.
Ян Кайхуэй (1901–1930) — жена Мао (1920–1930), дочь любимого учителя Мао, профессора Пекинского университета Чанцзи. Казнена гоминьдановцами.
Китай в конце XIX века
Китайская империя, которой правила маньчжурская династия Цин, была страной отсталой. В начале XX века империя крайне ослабла и превратилась в полуколонию европейских держав. Попытки реформ по европейским образцам, предпринятые в 1890-е годы, потерпели неудачу из-за оппозиции консервативной части сановников и противодействия колониальных держав. Крестьянские восстания были обычным делом.
Население Китая в 1910 году оценивалось в 439 миллионов человек, из которых грамотных было не более 10 миллионов. Горожан было менее 10 %. Не более 10 % сельского населения былo так или иначе вовлеченo в товарное производство. Остальное население жило в условиях натурального или полунатурального хозяйства. Примерно 10 % населения относилось к нищим и безработным, которые не имели никаких источников дохода. Они либо попрошайничали, либо объединялись в уголовные банды, которые грабили более или менее зажиточных крестьян-«мироедов» («тухао»).
Недовольство правящим режимом разделяла интеллигенция. В Китае возникло революционное движение, связанное с именем доктора Сунь Ятсена, создавшего в 1894 году в Гонолулу на Гавайях «Союз возрождения Китая», целью которого было свержение Цинской монархии и создание республики. В 1895 году поднятое «Союзом» восстание в Кантоне (Гуанчжоу) потерпело поражение, и Сунь вновь вынужден был эмигрировать. В 1905 году он создал в Токио «Объединенный союз» («Тунмэнхуэй»), программа которого базировалась на «трех народных принципах»: национализм, народовластие и народное благосостояние (под последним понималась национализация земли).
Глава первая
Детство и юность
Ли Тьефу. Портрет Сунь Ятсена. 1921
Дом Мао Цзэдуна
Фотопортрет Чэнь Дусю. 1927
Мао Цзэдун в 1913 году
Основатель коммунистической партии Китая и Китайской Народной Республики Мао Цзэдун родился 26 декабря 1893 года в деревне Шаошань уезда Сянтань провинции Хунань на юге Китая в зажиточной крестьянской семье. В китайском сначaла пишется фамилия, а потом имя. Фамилия Мао (
В Китае наиболее распространены три религиозных течения: конфуцианство, буддизм и даосизм. Конфyцианство — это учение древнекитайского философа Конфуция (551–479 до н. э.) и его последователей, согласно которому следует создавать гармоничное общество по древнему образцу, где всякая личность имеет свою функцию. Основной принцип конфуцианства — «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Буддизм — это мировая религия, согласно которой причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания (вступить в нирвану) и достигнуть пробуждения, в котором увидеть жизнь такой, какой она есть, можно путeм разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения и медитации. Даосизм — это китайское традиционное учение, начало которому положил древнекитайский философ Лао-цзы (V и IV века до н. э.). Даосизм — это учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао — это своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Человек, чтобы стать счастливым, должен попытаться познать Дао и слиться с ним. Часто китайцы являются приверженцами одновременно двух или всех трех указанных религиозных течений, а некоторые также параллельно исповедуют христианство.
В начальной школе он получил классическое образование — освоил иероглифическую письменность и изучил труды Конфуция и китайскую средневековую литературу. Однако классическая литература и философия не слишком привлекали Мао. В 13 лет он бросил школу и вернулся домой. Мао не любил физический труд и свободное время проводил за чтением книг. Он также увлекался военной и политической историей, не только китайской, но и всемирной.
Мао рос бунтарем. Крестьянские восстания, частые в Китае, подавлялись oчень жестоко, с публичными казнями. Они произвели на Мао неизгладимое впечатление. И он пришел к выводу, что свои права можно защитить только с помощью бунта, если же оставаться покорным, то тебя будут бить еще сильнее [Панцов А.В. Мао Цзэдун. М.: Молодая гвардия, 2012. С. 24.]. В конце 1907 или в 1908 году отец решил его женить. Его невеста Ло Игу была на четыре года старше и приходилась Мао троюродной сестрой. Ло была из очень бедной семьи, и отец Мао рассматривал ее как помощницу по дому для Вэнь Цимэй, чье здоровье сильно ухудшилось. Мао жену не любил и в интервью американскому журналисту Эдгару Сноу признавался: «Я никогда не жил с ней — ни тогда, ни после. Я не считал ее своей женой… Мои родители женили меня, когда мне было четырнадцать, на девушке двадцати лет» (на самом деле Ло тогда было 18 лет). [Панцов А.В. Мао Цзэдун. Путь к власти. М.: Вече, 2022. С. 36.] Тем не менее, согласно записи в «Хронике рода шаошаньских Мао», Мао и Ло родили сына Юаньчжи, которого отдали на воспитание в другую семью. Судьба этого младенца неизвестна. В 1910 году Ло Игу умерла от дизентерии. [Там же. С. 36–37.] Осенью 1910 года Мао решил продолжить образование, и отец дал ему 1400 медных монет (около одного китайского серебряного доллара) — плату за 5 месяцев учебы в Дуншаньской начальной школе высшей ступени с европейскими методами обучения в соседнем уезде Сянсян. Перед отъездом Мао, чувствовавший в себе поэтический талант, написал стихотворение, посвященное отцу, где были такие строки:
Сын полон решимости бросить
Дом деревенский свой.
В ученье добьюсь я славы,
А нет — не вернусь домой [Там же. С. 38.].
В школе большинство учащихся встретили Мао враждебно, как чужака. Но он показал себя усердным учеником и в конце концов преодолел враждебность окружающих. Он много читал и особый интерес проявлял к истории. В Дуншаньской школе Мао впервые познакомился с работами по зарубежной истории и изучил географию. Из книги «Великие герои мира» будущий глава Китая узнал о европейских царях и императорах, о политиках мирового значения, таких как Наполеон, Петр Великий, Бисмарк, Гладстон, Линкольн и др. Мао также узнал o реформаторском движении 1898 года и его вождях Кан Ювэе и Лян Цичао, познакомился с издававшимся последним в Японии журналом «Синьминь цунбао» («Обновление народа»), а также с книгой Лян Цичао «Изъяснение обновления народа». Там философ-реформатор, после Синьхайской революции короткое время являвшийся министром юстиции, по его собственным словам, «хотел отыскать первопричину гниения и отставания народа нашего государства и сравнить с развитием прогресса в других странах, чтобы народ, зная, в чем заключаются наши пороки, сам остерегался зла, сам себя подгонял в движении вперед». Мао, комментируя книгу Лян Цичао, записал: «В конституционном государстве конституция устанавливается народом; монарх пользуется любовью народа. В деспотическом государстве закон устанавливается монархом; перед монархом, а не перед народом преклоняются. В первом случае речь идет об Англии и Японии, во втором — о ряде династий, которые на протяжении нескольких тысяч лет грабили Китай» [Там же. С. 40–41.].
В начале 1911 года Мао решил поступить в среднюю школу в Чанше, столице Хунани, получив рекомендацию одного из своих учителей. Но там он проучился всего несколько месяцев. В октябре 1911 года Мао оставил школу, чтобы принять участие в Синьхайской революции, свергнувшей маньчжурскую императорскую династию Цин. Революция началась с восстания военных в Учане (провинция Хубэй) 10 октября. К концу ноября революционеры захватили 15 из 18 провинций Китая. Чанша перешла под контроль восставших военных. Мао записался в хунаньскую армию, где прослужил полгода, а затем вернулся к учебе.
В Нанкине делегаты восставших провинций образовали Национальное собрание и избрали вернувшегося из эмиграции Сунь Ятсена президентом Китая. Но его власть была призрачна, так как у него не было армии, и Сунь Ятсен вскоре ушел в отставку. 12 февраля 1912 года малолетний император Пу И отрекся от престола под давлением генерала Юань Шикая, командующего самой сильной Бэйянской армией, и Национальное собрание избрало президентом Китая самого Юань Шикая.
Весной 1912 года Мао поступил в Хунаньскую провинциальную среднюю школу высшей ступени, но тамошние порядки ему не понравились. Мао ушел из школы и полгода занимался самообразованием в Хунаньской провинциальной библиотеке в Чанше, делая упор на географию, историю и западную философию. Весной 1913 года он стал студентом только что открытого Четвертого провинциального педагогического училища — это было условием отца для оказания финансовой поддержки. Мао манкировал английским, арифметикой, естественными науками и рисованием, но усиленно занимался главным образом социальными науками и литературой. Его сочинения считались образцовыми. И Мао продолжал запоем читать европейских философов и писателей. В июне 1917 года он был признан лучшим студентом училища. Благодаря энергии Мао в ноябре этого года возобновились занятия в вечерней школе при училище, где он сам же и преподавал. У Мао хватало времени и на общественную деятельность: он участвовал в организации добровольческого студенческого отряда по охране порядка и во главе его вместе с полицейскими отразил нападение солдат на училище; стал одним из организаторов студенческого общества «Обновление народа». Основными целями организации, согласно уставу, были «перестройка академической учебы, воспитание нравственности, улучшение сознания и нравов народа», а также «преобразования Китая и всего мира» [Там же. С. 72–73.]
Конец ознакомительного фрагмента
