Праздник являет благие и добрые черты характера Вотана. Детям говорили, что святой Николай едет верхом по крышам и кидает в дымоходы подарки для тех детей, кто вел себя хорошо, а тем, кто вел себя плохо, от него достается пучок розог. Если же дети вели себя ужасно, им говорили, что святой Николай посадит их в мешок и заберет с собой.
Как это соотносится с Вотаном? У святого Николая и Вотана есть общие черты, хотя сходство не полное. Во-первых, святой ездит на сером в яблоках или белом коне, и его сопровождают двое чернокожих слуг, которые носят одинаковое имя — Zwarte Piet (Черный Питер). У него есть длинный посох, красный плащ и епископская тиара. Довольно легко разглядеть под этими наслоениями Вотана с посохом, в шляпе и плаще, верхом на Слейпнире, в сопровождении двух черных воронов. Святой Николай в основном взаимодействует с детьми, и в этом свете особенно интересно рассмотреть, как с детьми связан Вотан. В древние времена нежеланных младенцев оставляли на перекрестках — после этого они считались собственностью Вотана и богини Хольды и становились частью их свиты, присоединяясь к Дикой охоте. Если говорить о социальной системе двадцатого века, я думаю, что детей в детских домах можно приравнять к брошенным на перекрестках детям, и предполагаю, что за ними приглядывает Вотан и/или Хольда. В наши дни остроконечная широкополая шляпа и посох считаются непременными атрибутами волшебника-фокусника: у нас в Голландии такая шляпа в буквальном переводе называется «шляпа желаний», а в немецком фольклоре и литературе волшебная палочка часто зовется «палочка желаний». Палочка соответствует посоху (или копью) Вотана (Одина), а посох, в свою очередь, является фаллическим символом. Березовые розги, которые святой Николай сбрасывает в дымоходы для наказания шалунов, — это отсылка к древнему обычаю хлестать молодых супругов березовыми ветвями, чтобы ускорить зачатие. Березовые ветви, разумеется, связаны с руной Беркана, которую в сочетании с Вуньо используют в заклинаниях плодородия. Основная характеристика Одина, отображенная в руне Вуньо, — это исполнение желаний.
В англосаксонском «Заклинании девяти трав» упоминаются «славные ветви»:
Вполз червь, но не погубил никого,
потому что Вотан взял девять славных ветвей
и поразил змия так, что тот распался на девять частей.
На древнеанглийском «славные ветви» — это wuldortanas; как видно, в состав этого слова входит имя Вультура, то есть Улля, приемного сына Тора. В мифах говорится, что Улль правит, когда Один отсутствует, и некогда он был весьма значимым богом. (Более подробно я расскажу об Улле в главе 5.) В любом случае «славные ветви» связаны с магическими действиями и проявлениями воли. Их девять, и это указывает на то, что мы имеем дело с магической традицией, потому что в северной мифологии девять — число, обладающее наибольшей колдовской силой. Также «славные ветви» — это отсылка к особому типу рунических ставов. В «Речах Высокого» Один говорит: «Девять песен силы узнал я от Бёльторна, Бестлы отца». В северной мифологии существует девять миров, каждый из которых ассоциируется с одной из необратимых рун.
Очевидно, Вуньо является одной из самых могущественных рун. Ее связь с желаниями и волей подразумевает, что ее сила — та, что в современном оккультизме называется силой воплощения истинной воли. В руне Турисаз эта сила присутствует лишь как потенциал, заключенный в подсознании, а Вуньо, если правильно ее использовать, позволяет нам прикоснуться к этой силе и осознанно проявить ее. Это видно даже по разнице между начертаниями рун [Турисаз] и [Вуньо]: треугольник посередине Турисаз поднимается наверх в Вуньо. Логично будет прийти к заключению, что если в гадании руна Вуньо появляется в перевернутом положении, это значит, что в данный момент сила истинной воли недоступна.
Англосаксонское название этой руны — Винн (Wynn) или, в современном английском, Виннинг (winning, выигрыш). Первоначальное значение слова wynn — «мирный». У Одина, управителя этой руны, существует три аспекта: Один, Вили и Ве. Имя Вили (Vili, в древнегерманском — Wili) соответствует концепции магического приложения руны Вуньо и искусству правильно желать или, иными словами, использовать силу магической воли. Так как любая магия в своей основе — это акт воли, мы видим, что Вуньо исключительно полезна для достижения целей, какими бы они ни были. Вуньо отлично сочетается с Райдо, в этом случае Райдо контролирует и направляет волю, которую символизирует Вуньо.
С эзотерической и духовной точки зрения Вуньо может означать радость в сочетании с Гебо, которая означает свою волю, поднесенную в дар богам, и в особенности совпадение личной воли с волей бога или богини, которым человек служит.
Космология первого атта
Когда я обучала в рунической гильдии в 1984 году, меня озарило, каким именно образом руны старшего футарка связаны с мифологией, особенно в тех мифах, где говорится о сотворении и разрушении мироздания. Советую читателю найти «Старшую Эдду» и изучить Voluspa («Прорицание вельвы»,). Часть последующего текста входит в статьи, которые я написала и которые были опубликованы в журнале Godismal в 1984 году [Я опубликовала эти статьи под именем Асвинн (Aeswynn) и обладаю авторскими правами на них. Это доказывает, что оригинальная идея (что между рунами и Voluspa есть взаимосвязь) принадлежит мне и только мне. К сожалению, я также использовала этот материал на курсах выходного дня летом и осенью 1986 года; в результате его пересказали своими словами и опубликовали в другом журнале в сентябре 1987 года — несмотря на мои авторские права, не уведомив меня, не получив моего разрешения и не называя меня как автора идеи.].
Как известно, футарк состоит из трех аттов, в каждом из которых восемь рун, расположенных в определенном порядке. Последовательность рун футарка изначально была кодом, который позволит будущим поколениям обрести знания предков. Древние предвидели приход христианства и позаботились о том, чтобы выжила наша религиозная традиция, произошедшая от изначальной веры Асатру, которая основана на рунах и мифологии.
О большей части приведенных далее сведений я уже упоминала в разделах, посвященных соответствующим рунам. Тем не менее я считаю, что нужно привести общую информацию по каждому атту, чтобы показать, что руны расположены в осмысленной последовательности и что космология древних северян есть единое целое.
Космологию Севера можно условно разделить на три части — или уровня. Первый — это уровень творения, изначальный порыв, который создал упорядоченную вселенную. Он связан с первыми четырьмя рунами первого атта. Феху символизирует первозданный огонь Муспельхейма, Уруз — вечный лед Нифльхейма. Эти миры состоят из стихий-противоположностей; из столкновения огня и льда произошло все существующее. Противоборствующие стихии сошлись в бездне Гиннунгагап. Первым живым существом стала великая корова Аудумла — первая женская созидательная сила в природе и, следовательно, первое воплощение Богини-матери. Этот принцип воплощают в себе первые две руны, Феху и Уруз: они являются дополняющими друг друга противоположностями, и с каждой из них связан образ коровы и быка соответственно.
Затем из той же изначальной материи был создан великан Имир. Пока он спал, из его пота появились его сын и дочь. От них произошли все великаны, которых символизирует руна Турисаз («турс» значит «великан»). Затем Аудумла стала лизать лед и изо льда появился Бури, первый ас, предок Одина, — что и показывает руна Ансуз (ее название означает «ас», или «бог»). Асы стали направлять процесс творения; первым делом они убили великана Имира и из его тела создали землю. Также асы создали солнце и луну и установили цикл дня и ночи. Эти события отражает руна Райдо.
Солнце и луну можно представить как небесные огни — что связывает их с руной Кеназ, чье название означает «факел». Также здесь есть отсылка к знаниям, которые обрели асы, участвуя в творении. Возможно, на этой стадии в общем порядке вещей начали играть свою роль ваны, в особенности Фрейя, которая обучила Одина тайнам магии. Фрейя также связана с Кеназ. Итак, мы видели последовательное движение творения — от стихий до великанов и асов. Как только асы создали Мидгард и Асгард, все стало готово для следующего действия космического спектакля.
Следующая руна — Гебо. Она повествует о даре жизни, которым три аса, Один, Хёнир и Лодур, одарили деревья. Эти деревья звались Аск и Эмбла, и они стали первыми мужчиной и женщиной. Человечество умножалось, обживало Мидгард, и все было хорошо. Вуньо, последняя руна атта, указывает на то, что венцом первого акта творения было совершенство, потому что скрытое значение Вуньо — это совершенство. Нам это время известно как золотой век. Человечество жило в невинном блаженстве и радости, и асы делали из золота безделушки и были довольны этим. Не было еще никакого зла.
Мы продолжим говорить о мифе творения далее, после каждого последующего атта.
