Филомат: Позволь прервать тебя, пока не начал ты свое повествование, и сделать небольшое отступление. Многие с трудом могут поверить в то, что ведовство существует [Здесь Яков вступает в полемику с теми авторами, которые были скептически настроены относительно самого факта существования ведовства, в основном с Реджинальдом Скоттом, а не с более «умеренными» в этом вопросе теологами, такими, как Гиффорд, которые верили в существование ведьм, но оспаривали проявления ведовства как результат человеческих заблуждений. — Авт.]. Приведу тебе их аргументы, а ты ответь на них, как делал раньше. Во-первых, хотя в Священных книгах можно найти различные примеры колдовства, часть из которых прозвучала ранее из твоих уст, неверующие утверждают, что речь идет о магах и некромантах, а не о колдунах и ведьмах. Мудрецы на службе фараоновой, которые принижали чудеса, творимые Моисеем, были, по их мнению, чародеями, а отнюдь не колдунами. Пифия, к которой обратился Саул за советом, была волшебницей, а не ведьмой [Пифия, или Аэндорская волшебница, — персонаж 1-й Книги Царств. Она по просьбе Саула вызвала дух пророка Самуила. Оксфордский толковый словарь дает следующее определение: «Пифия — женщина, верящая в то, что она одержима духом и может видеть будущее; прорицательница; ведьма», что указывает на то, что этим словом чаще всего характеризуется библейская Аэндорская волшебница или Дельфийский оракул. — Авт.]. Симон Волхв из Нового Завета [Симон Волхв — библейский персонаж, упоминаемый в Деяниях Апостолов, который после крещения попытался за деньги приобрести у апостолов Петра и Иоанна их благодатный дар священства, заявив: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деяния 8:19). После отповеди Петра («Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» — Деяния 8:20) Симон отказался от своего замысла. От его имени образован термин «симония», т. е. продажа и покупка священства. — Пер.] — маг и волшебник, как явствует из его имени. Во-вторых, неверующие считают, что проявления ведовства, с которыми люди сталкиваются в обычной жизни, равно как и признания ведьм и колдунов — результат больного воображения, разыгравшегося у безумных женщин или простаков. В-третьих, если у ведьм, как они утверждают, есть сила насылать смерть по своему выбору, то в мире сегодня не осталось бы людей хороших и богобоязненных, ибо никто из них не минул бы этой злой участи.

Эпистемон: Приведенные тобой аргументы я отметаю, ибо первый не находит полного подтверждения в Библии, второй касается лишь необходимости лечения болящих, а третий не выдерживает критики опытом. Теперь отвечу по порядку. Фараоновы мудрецы из Священного писания — действительно маги высшей пробы. Аэндорская волшебница, которую вопрошал Саул, и Симон Волхв также преуспели в волшебстве. Однако ты забыл упомянуть, что, согласно Священным книгам, все волшебники, чародеи, предсказатели, колдуны и ведьмы, которые обращаются к Дьяволу, должны быть уничтожены, а обычай сей запрещен. Кроме того, одна из вещуний, одержимая духом, о которой говорится в Деяниях апостолов и которой апостол велел замолчать, не могла быть никем иным, как ведьмой или чародейкой, если согласен ты с тем простым определением ведовства, которое я дал в самом начале нашего разговора [См. Деяния апостолов 16:16–19. В данном отрывке говорится о встрече Павла с молодой женщиной, «одержимой духом прорицательным», которая следовала за ним несколько дней до тех пор, пока Павел не повелел духу оставить женщину именем Иисуса Христа. Обычно этот эпизод толкуется как акт экзорцизма, однако Яков видит в прорицательнице очередную «колдунью или ведьму» и трактует эту историю как еще одно библейское доказательство существования ведовства. — Авт.]. Дух, говоривший ее устами и принесший немало выгод ее хозяевам, не подчинялся ей, она выступала его орудием перед всеми и оставаясь с ним один на один, и таким образом ее скорее можно было бы причислить к одержимым, но ставшим такими по их собственному согласию и не страдавшим от этой одержимости. Что касается второго твоего аргумента, то скажу лишь, что безумие далеко отстоит от ведовства. Повредившиеся умом находятся под воздействием избытка черной желчи, или меланхолии. Любой доктор скажет тебе, что гумор меланхолии черен, связан с землей и тяжел, потому человек, в чьем теле его с избытком, худеет, бледнеет, ищет одиночества и, наконец, если не излечивается, то впадает в безумие. В то же время многие из осужденных за ведовство, напротив, не чурались людского общества, отличались плотным сложением, ублажали свою плоть и искали удовольствий как законных, так и запрещенных. Из опыта следует, что они всячески противились признавать свою вину, и такие признания почти всегда можно было получить от них лишь под пыткой, в то время как меланхолика всегда легко узнать по бессвязным речам, свободно изливающимся из его уст, в коих он всегда готов подтвердить свою вину неизвестно в чем. Третий твой аргумент, в принципе, не достоин ответа, но я скажу так: если бы Сатана был необуздан, то смог бы он привлечь на свою сторону адептов без числа, дабы истребить все человечество; для того собирает он силы свои и рыскает он «аки лев рыкающий», как говорит апостол Петр, но границы его могущества были положены еще до начала времен, и никогда не сможет он эти границы преодолеть. И, кроме того, численность его последователей и вред, наносимый ими людям и имуществу, не сравнимы с армией истинно верующих и ее благотворной мощью. Позволь теперь познакомить тебя еще с кое-какими моими соображениями и наблюдениями, доказывающими существование ведьм и колдунов.

[…]

Глава 3

Доказательства того, что деяния ведьм двояки и обращены либо на них самих, либо на других людей, и это различие кроется как в их ритуалах, так и в способах почитания ими своего хозяина и владыки

Филомат: Ты поведал достаточно о том, как женщины становятся ведьмами. Теперь расскажи о том, что делают они, когда перестают быть ученицами в деле ведовства, ибо слышал я разное о том, что им подвластно. Хотя у ведьм и некромантов один и тот же повелитель, они, как я уже говорил, служат ему по-иному. Разными с чародеями путями движутся ведьмы к нечестивому искусству ведовства и служения Князю Тьмы, будучи его послушными инструментами. Но цель у них одна — прославление тирании Сатаны во вред царству Христову, насколько это в их силах и в силах их хозяина. При этом чародеями и магами чаще всего движет жажда знаний, пусть и нечестивого свойства, хотят они стать знаменитыми, получить признание окружающих. Ведьмы же, напротив, движимы местью, стремлением причинить ущерб определенным людям и их имуществу либо необузданной жаждой благ земных [С точки зрения Якова I, различие между чародеями и ведьмами носит выраженный тендерный характер. Чародеи и маги чувствуют свою избранность Сатаной и используют ее для получения знаний, удовлетворения ненасытного любопытства, стремления к славе и общественному признанию. Ведьм же Дьявол вербует на свою службу по причине их моральной неустойчивости, выражаемой в желании отомстить или банальной жадности. Разница в подборе слов для описания мотивов магов и чародеев, с одной стороны, и ведьм, с другой стороны, подчеркивает разницу в отношении автора к совершателям магических ритуалов: и те, и другие служат злу, но с учетом тендерных различий между ними, обуславливающих их мотивы. — Авт.]. В то время как маги удовлетворяют потребности своего изощренного ума или стремления к славе в рамках, дозволенных им Господом, ведьмы ведомы лишь своей жадностью или злобой.

Эпистемон: Деяния их можно разделить на те, что направлены на них самих, и те, коими желают они воздействовать на других. И коль скоро поймем мы эту разницу, то тотчас уясним себе границы их возможностей. Если опираться на то, что сами они говорят о себе и своих деяниях, то эти признания совершаются вершителями магических ритуалов с достаточной искренностью, но, как я считаю, не без самообмана. То же можно сказать и о тех действиях, что нацелены на других людей. Как я уже говорил, избегает Дьявол открывать свою нечистую сущность магам и чародеям, и также умело запутывает он в свои сети ведьм и колдунов.

Филомат: Ну что ж, поведай тогда о том, как служат эти нечестивые создания своему повелителю, а затем разберем и их деяния в отношении других людей.

Эпистемон: В том, как почитают слуги Дьявола своего ложного господина, Сатана не гнушается копировать, подобно обезьяне, образцы поклонения Господу Нашему. Взгляни — собирается паства открыто на службы в храмы во славу Господню, а Дьявол также призывает своих поклонников на ритуалы в свою честь, хоть и страшится он делать это открыто. Таинство крещения есть печать Господня, отличающая почитающих Его, а Дьявол метит своих прихвостней своей метой [Автор имеет в виду «дьяволово клеймо», или «ведьмин сосок», который, по мнению «охотников на ведьм» той эпохи, являлся неоспоримым вещественным доказательством вины ведьмы в сношении с нечистой силой. — Авт.], о чем я тебе уже рассказывал. Священнослужитель, посланный Господом, проповедует во время церковной службы, как правильно почитать Его всей душой, в то время как Дьявол на сборище своих приспешников сам учит последних злым делам и порядку поклонения себе. И чем ближе следуют его слуги такому порядку, тем более преуспевают они в нечестивом служении [Яков I повторяет сведения, почерпнутые им из трактатов других «охотников на ведьм», о том, что ведьмы и колдуны собираются на шабаши, и эти сборища выполняют двоякую функцию обмена дьявольскими знаниями и извращения порядка поклонения Господу. — Авт.]. Кроме того, поскольку Сатана преисполнен порочного желания поглумиться над храмом Господним, то зачастую собирает он своих последователей в непосредственной близости от церкви или часовни, либо даже в освященном приделе. И за счет этих трюков вселяет он в слуг своих безграничную веру в свое могущество. Разве я не прав? Как Господь говорил устами избранных Своих, так и Дьявол вещает через своих жрецов. С незапамятных времен приносились кровавые ранее, а ныне бескровные жертвы Богу, и Сатана также требует жертв себе. В храмах Господних у алтарей служат священники, храмы эти — места для вознесения молитв и пожертвований, а Дьявол стремится их опоганить. Господь отвечает через урим и туммим [Урим и туммим — некие упоминаемые в Библии предметы, при помощи которых первосвященник от имени народа или царя вопрошал Бога. Находились внутри наперсника, который носил первосвященник. — Пер.]вопрошающим, а Дьявол учит слуг своих гадать по внутренностям животных, по пению птиц и их полету. Через видения, сны и молитвенный экстаз открывает Господь праведникам будущее или сообщает им волю Свою, а Дьявол сходным образом предупреждает своих приспешников. Любит Господь чистоту, ненавидит порок и наказывает нечистых ослушников, а Дьявол притворяется таким же, требуя чистоты тела от своих жрецов, для того чтобы ввергнуть их впоследствии в еще большую нечестивость. Господь — защитник добродетели и справедливо воздает за распутство, а Дьявол ставит служение добродетели с ног на голову. И что более всего тревожит меня, так это хитрость Сатаны, не жалеющего усилий для того, чтобы ведьмы и колдуны сами прикипали к нему душой и телом. И это еще не все. Как признавались сами ведьмы, Дьявол являлся им в церквах, говорил с ними и даже всходил на амвон. И дабы засвидетельствовать свое благоговение перед ним, должны были они целовать его зад [Так же, как христианин целует кольцо на руке духовного лидера или монарха в знак своей преданности, ведьмы, по мнению их гонителей, часто скрепляли свой союз с Сатаной, целуя его зад. Этим создается яркий образ, в котором религиозные мотивы тесно переплетаются с сексуальными. — Авт.]. Хоть и странен этот ритуал, но, возможно, соответствует действительности, ибо — подобно тому, что говорится в описаниях Калькутты, — предстает нечистый в образе козла [Скорее всего, индийский город Калькутта упоминается здесь как место распространения индуизма и указание на то, что в этой религии боги принимали облик животных. Яков I твердо следует религиозной догме об отсутствии любых альтернатив христианской вере и о том, что какие бы то ни было отклонения от освященных церковных ритуалов являются порождением дьявола. — Авт.] и требует такого поклонения от всех своих присных. Настолько честолюбив Сатана и жаждет почитания (и эта жажда безусловно приведет к его падению), что тщится повторить он за Господом Нашим то явление Его Моисею, когда Бог отказался повернуться к пророку лицом, дабы не испепелить его сиянием славы Своей. Из нечистых уст Дьявола звучит соответствующее высказывание [текст на греческом]… [Книга Исхода 33:22–23: «…когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду, и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо». В этом отрывке описывается милость, данная Богом Моисею, когда последнему было разрешено созерцать часть Божественного образа, но не лицо Всевышнего. По мнению Якова I, Сатана извращает в рамках ведьмовского шабаша смысл приведенного выше эпизода, буквально требуя реализации восклицания «Поцелуй меня в задницу!» от своих последователей. — Авт.]

[…]

Глава 5

Доказательства ведьмовских деяний, обращаемых на других людей. Объяснение того, почему женщины гораздо чаще прибегают к колдовству, чем мужчины, и какие вещи доступны им с помощью их повелителя — Князя Тьмы, а также каков наилучший способ возмещения причиняемого ими ущерба