Филомат: Теперь, поскольку закончил ты излагать свое повествование о деяниях ведьм, направленных на них самих, расскажи мне о том, чем пользуются ведьмы и колдуны, воздействуя на других людей.

Эпистемон: Этим деяниям, направленным вовне, присущи три аспекта, и их всегда нужно учитывать. Во-первых, нужно понять, с кем советуются ведьмы и колдуны, во-вторых, орудием чего они являются, и, в-третьих, какова роль их повелителя, обеспечивающего совершение этих деяний. Что касается первого, то советуются они в тех опоганенных церквах, где проходят их шабаши, со своим хозяином. Каждая из них сообщает Дьяволу, какое зло она задумала и желает ли она приобрести земные блага либо отомстить своему действительному или мнимому обидчику. Поскольку в любом случае цель такого злодеяния богопротивна, Сатана каждому дает свои орудия, а коль скоро речь идет о женских делах, то научает он ведьм, как расчленять мертвые тела и составлять зелья, части для которых он сам может давать обращающимся к нему.

Филомат: Перед тем, как ты продолжишь свой рассказ, позволь спросить тебя кое о чем, что пришло мне на ум ранее. Как объяснишь ты, что на двадцать ведьм женского пола приходится один колдун-мужчина?

Эпистемон: Причина проста — женский пол не зря называют слабым, и посему гораздо легче попадают женщины в тенета, расставляемые Князем Тьмы. Так повелось еще от змея-искусителя и Евы, и Сатана умело пользуется своим преимуществом [Автор объясняет особую привлекательность ведовства для женщин моральной слабостью, изначально присущей женскому полу, ставшей результатом слабости физической и той легкости, с которой Ева стала жертвой змея-искусителя в Эдемском саду (Исход 2), что повлекло их с Адамом грехопадение и изгнание из Рая. Современного читателя, хорошо знакомого с викторианской концепцией женщины как хранительницы очага, воплощающей приверженность семейным ценностям и более высокие моральные качества по сравнению с мужчиной, такое отношение к женскому полу может удивить. Однако вплоть до конца XVIII века в англоязычном мире существовало стойкое видение женщины как существа, тяготеющего к непристойному поведению, морально незрелого, нуждающегося в духовных и этических наставлениях со стороны мужчин. Соответственно, в XVI–XVII веках женщин считали более подверженными риску грехопадения и более легкой добычей для Дьявола, вовлекавшего их в ведовство. — Авт.].

Филомат: Что ж, возвращайся к своему рассказу.

Эпистемон: Одних Сатана учит делать фигурки из воска или глины. Если такую фигурку расплавить или обжечь, тот, кого она представляет, начнет чахнуть или сохнуть от болезни [Следует отметить, что сведения об использовании фигурок людей для причинения им ущерба содержатся в материалах салемских процессов, где упоминаются «куколки», олицетворяющие тех, кого считали пострадавшими от ведовства. — Авт.]. Кое-кому дает Нечистый камни или порошок, чтобы лечить или насылать недуги. А кто-то получает от него рецепт яда, неизвестного врачам и аптекарям (ибо превосходит он любого человека в магических знаниях природных элементов). Ни одно из средств, которым Сатана учит ведьм и колдунов, не может помочь или навредить само по себе (за исключением яда), пока не вдохнет он в него свою злую силу, ибо и здесь пытается Нечистый воспроизвести деяния Господни на свой извращенный манер. Простые вещи в деснице Господа творят чудеса без всякой связи друг с другом, но лишь Его волей. Вспомним, как Христос отверз очи слепого, приложив к ним землю, смешанную со слюной, и никто другой не смог бы заставить того прозреть этими средствами. [Яков I цитирует Евангелие от Иоанна 9-11: «Человек, которого зовут Иисус, смешал слюну с землей, помазал мне этим глаза и сказал: „Пойди в Силоамм и умойся“, — ответил он. — Я пошел, умылся и стал видеть» (перевод Русского Библейского общества. — Пер.). Как и другие авторы, писавшие о ведовстве и демонологии, Яков I стремится полностью отделить чудеса, упоминаемые в Библии, от колдовства по наущению Дьявола, против которого он последовательно борется. — Авт.] Так и Дьявол старается своими путями внушить невежественным веру в собственное могущество. Добивается он этого советами своим последователям и теми орудиями, которые он вкладывает в их руки. Житейские мелочи оставляет он женщинам, преуспевшим в своем ведовском ремесле. Скажу так: умеют они привораживать и отвращать мужчин и женщин к предметам страсти или ненависти, и здесь без Дьявола точно не обходится, ибо знает он слабую природу человека и умеет ею пользоваться, а в обмен на исполнение желаний вкладывает он в душу совращенных привязанность к себе [Обращает на себя внимание пренебрежительный тон автора по отношению к «житейским мелочам», таким, как приворот, отворот и мелкая порча, четко соотносимым с областью компетенции ведьм-женщин. В принципе, такое «закрепление» за ведьмами на тендерной основе определенных видов колдовства было характерно для английской правовой системы того времени. — Авт.]. Также женщины эти могут налагать порчу с помощью своего господина. Для Дьявола это дело простое — вспомним, как с Господнего соизволения наслал он недуги на Иова. Давно занимается он своим злым делом и хорошо знает, какие гуморы преобладают в каждом из нас, посему может исподволь разбудить плохое и разрушить здоровье любого из нас, коль будет на то воля Божья [Яков I считает Сатану сведущим в области людских недугов и излечения от них, так как он лучше видит сочетание гуморов в теле каждого конкретного человека и, управляя ими, может вызвать болезнь. В мире, построенном согласно воззрениям автора «Демонологии», Сатана несет ответственность за болезни людей. — Авт.]. А что касается снятия порчи или исцеления от недуга, то Дьявол вновь тут как тут: утоляя боль, он стремится заманить исцеляемого в свои сети. Ведьмы и колдуны могут насылать порчу на мужчин и женщин, отнимать их здоровье и жизни, расплавляя восковые фигурки [В основе практики расплавления восковой фигурки в целях причинения вреда тому лицу, которого эта фигурка воплощает, лежит идущая из алхимических изысканий концепция мироустройства, характерная для той эпохи, в которой макро- и микрокосмы соединялись сложной системой взаимосвязей и взаимного отображения. — Авт.], как я уже рассказывал тебе, с помощью своего повелителя, ибо Сатана сопрягает тающий воск (сам по себе безвредный) с тем или иным гумором в человеческом теле, и начинается у больного лихорадка, сводит живот, исторгаются жидкости, пища и вода не могут насытить его, и тает он на глазах, подобно восковой фигурке на огне [Врачи в Древней Греции и в Древнем Риме считали, что здоровье человека — прямое следствие баланса четырех телесных жидкостей, или гуморов: крови, черной желчи, желтой желчи и слизи. Теория гуморов преобладала в медицине вплоть до XIX века. — Авт.]. Будучи искусным в своем злом деле, может он оставлять свою жертву в покое на время, а потом опять приниматься за нее с известным исходом. Также могущественные ведьмы и колдуны в силах вызывать бури на суше и штормы на море, но не по всему миру, а лишь в отдельных местах, если на то будет воля Божия. Легко отличить такие бури от возникающих по естественным причинам, ибо характерны для них внезапность и кратковременность. В этом деле Князь Тьмы также весьма искусен, ибо есть он дух воздуха, способный принимать любые формы и легко перемещаться в этой стихии, как написано в Священных книгах [Послание к Ефесянам 2:2: «в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Автор считает, что способность Сатаны являться в различных формах, перемещаться и входить в тела людей проистекает из описания природы Дьявола в Библии. — Авт.]. Также ведьмы и колдуны могут насылать на людей страх и безумие — и в этом вновь получают они помощь своего повелителя, хитро использующего естественные причины душевных недугов. И еще умеют они делать так, чтобы призраки преследовали людей или селились в жилищах, пугая их обитателей, и тому есть много доказательств, следующих из признаний наших ведьм. Кроме того, в их власти превратить человека в одержимого злым духом, что опять же указывает на руку Дьявола, ибо такой дух — посланец его.

Филомат: Но почему Господь допускает применение теми, кто верит в Дьявола, указанных орудий зла, да и вообще существование таких верящих в Нечистого?

Эпистемон: Без сомнения, есть три категории людей, которых Господь позволяет искушать или преследовать. Первые — это те, чьи грехи настолько ужасны, что такое преследование будет им воздаянием.

Вторые — те, кто по лености своей мирятся с грехами, предаются слабостям либо некрепки в вере. Они словно бы спят, и их нужно встряхнуть и разбудить. Третьи же — лучшие из нас, как, например, Иов, и им Господь таким образом посылает испытание, чтобы подтвердили они веру в Него перед всем миром. Ибо во власти Господа прибегать к любым наказаниям, даже самым суровым, будь то болезни или иные бедствия.

Филомат: А кто же тогда защищен от происков Дьявола?

Эпистемон: Ни один человек не может считать себя полностью свободным от них. Еще до начала времен Господь предусмотрел казни и благодетельства для каждого из нас, и свершается так по воле его [В данном случае взгляды Якова I близки теории предопределения, согласно которой никто не может считать себя свободным от дьявольских казней и козней, так как Господом заранее предписано, с какими муками и испытаниями столкнется каждый человек на протяжении своей жизни. — Авт.]. Но не следует нам страшиться Дьявола, равно как и его приспешников, умышляющих против нас, ибо каждый день сражаемся мы с Сатаной сотней разных способов. В этом должны мы уподобиться отважному командиру на поле брани, который не убоится ни грома пушек, ни пистолетного выстрела в стремлении победить, хотя исход сражения ему неведом. Должны мы смело следовать по нашей жизненной стезе и повергать Дьявола не свойственным ему оружием страха, а нашей верой, которую доказываем ежедневно и ежечасно.

Филомат: Но тогда ответь мне, не будет ли законным призвать ведьму для того, чтобы сняла она заклятие, наложенное ее товаркой по ремеслу или колдуном?

Эпистемон: Нет и еще раз нет! Вспомни, что Библия говорит о чародействе — не раз и не два приводил я тебе эту аксиому!

Филомат: А как же тогда лечить недуги законным образом? [Яков I вслед за Гиффордом отвергает средства снятия порчи, предлагаемые «знающими», но не потому, что считает их бесполезными, а потому, что с его точки зрения они незаконны. Вполне возможно, что такой подход обусловлен необходимостью консолидации Яковом как монархом и главой англиканской церкви своей суверенной власти. Если речь идет о Боге, он не желает делегировать мирянам никаких прав и полномочий. — Авт.]

Эпистемон: Молитвой Господу, возносимой от сердца, изменением своей жизни и привычек, преследованием приспешников Сатаны, чей смертный приговор будет единственным лекарством для болящего. И путь сей не только законный, но и верный. Потому нельзя изгонять Дьявола дьявольскими же средствами, как учит Христос [Евангелие от Марка 3:22–23: «Учителя Закона, пришедшие из Иерусалима, говорили: „В Нем Вельзевул! Это старший над бесами дал Ему силу изгонять бесов“. Тогда Иисус, подозвав их к себе, стал говорить им притчами: „Как может Сатана изгонять Сатану?“» (перевод Русского Библейского общества. — Пер.)]. И коли такое дьявольское средство все же применяется, то может облегчить оно муки больного ненадолго, но в конечном итоге приведет к погибели как тела его, так и души.